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尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所、闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。” “世尊，我等今者乐说譬喻、以明斯义，譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊、无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：‘我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’” “世尊，尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：‘此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。’作是念已，疾走而去。” “时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：‘我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。’所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难，审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趋。’穷子欢喜、得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。” “尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来、使作。若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人、亦共汝作。’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中、遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故，得近其子。后复告言：‘咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。所以者何。我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后，如所生子。’即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。由是之故，于二十年中、常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。” “世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。’” 世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，如来常说、我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加一精一进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤一精一进故，所得宏多。’然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中、唯说一乘，而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说、本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之。” 尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言： 我等今日、 闻佛音教， 欢喜踊跃， 得未曾有。 佛说声闻， 当得作佛， 无上宝聚， 不求自得。 譬如童子， 幼稚无识， 舍父逃逝， 远到他土， 周流诸国、 五十余年。 其父忧念， 四方推求， 求之既疲， 顿止一城， 造立舍宅， 五欲自娱。 其家巨富， 多诸金银、 砗磲玛瑙、 真珠琉璃、 象马牛羊、 辇舆车乘、 田业僮仆， 人民众多， 出入息利、 乃遍他国， 商估贾人、 无处不有， 千万亿众、 围绕恭敬， 常为王者， 之所爱念， 群臣豪族， 皆共宗重。 以诸缘故， 往来者众， 豪富如是， 有大力势。 而年朽迈， 益忧念子， 夙夜惟念， 死时将至， 痴子舍我， 五十余年， 库藏诸物、 当如之何。 尔时穷子， 求索衣食， 从邑至邑、 从国至国， 或有所得， 或无所得， 饥饿羸瘦， 体生疮癣， 渐次经历， 到父住城， 佣赁展转， 遂至父舍。 尔时长者， 于其门内、 施大宝帐， 处师子座， 眷属围绕， 诸人侍卫， 或有计算， 金银宝物， 出内财产， 注记券疏。 穷子见父 豪贵尊严， 谓是国王、 若国王等， 惊怖自怪， 何故至此。 覆自念言， 我若久住， 或见逼迫， 强驱使作。 思惟是已， 驰走而去， 借问贫里， 欲往佣作。 长者是时、 在师子座， 遥见其子， 默而识之， 即敕使者、 追捉将来。 穷子惊唤， 迷闷躄地， 是人执我， 必当见杀， 何用衣食、 使我至此。 长者知子， 愚痴狭劣， 不信我言， 不信是父。 即以方便， 更遣余人， 眇目矬陋、 无威德者， 汝可语之， 云当相雇， 除诸粪秽， 倍与汝价。 穷子闻之， 欢喜随来， 为除粪秽， 净诸房舍。 长者于牖、 常见其子， 念子愚劣， 乐为鄙事。 于是长者 著敝垢衣， 执除粪器， 往到子所， 方便附近， 语令勤作。 既益汝价， 并涂足油， 饮食充足， 荐席厚暖， 如是苦言、 汝当勤作， 又以软语、 若如我子。 长者有智， 渐令入出， 经二十年， 执作家事， 示其金银、 真珠玻璃、 诸物出入， 皆使令知。 犹处门外， 止宿草庵， 自念贫事， 我无此物。 父知子心， 渐已广大， 欲与财物， 即聚亲族、 国王大臣、 刹利居士。 于此大众， 说是我子， 舍我他行、 经五十岁， 自见子来、 已二十年， 昔于某城， 而失是子， 周行求索， 遂来至此。 凡我所有、 舍宅人民， 悉以付之， 恣其所用。 子念昔贫， 志意下劣， 今于父所、 大获珍宝， 并及舍宅、 一切财物， 甚大欢喜， 得未曾有。 佛亦如是， 知我乐小， 未曾说言， 汝等作佛， 而说我等， 得诸无漏， 成就小乘、 声闻弟子。 佛敕我等， 说最上道， 修习此者， 当得成佛。 我承佛教， 为大菩萨， 以诸因缘、 种种譬喻、 若干言辞、 说无上道。 诸佛子等、 从我闻法， 日夜思惟， 一精一勤修习。 是时诸佛， 即授其记， 汝于来世、 当得作佛， 一切诸佛， 秘藏之法， 但为菩萨， 演其实事， 而不为我， 说斯真要。 如彼穷子、 得近其父， 虽知诸物， 心不希取。 我等虽说， 佛法宝藏， 自无志愿， 亦复如是。 我等内灭， 自谓为足， 唯了此事， 更无余事。 我等若闻， 净佛国土， 教化众生， 都无欣乐。 所以者何， 一切诸法， 皆悉空寂， 无生无灭， 无大无小， 无漏无为， 如是思惟， 不生喜乐。 我等长夜， 于佛智慧， 无贪无着， 无复志愿， 而自于法、 谓是究竟。 我等长夜、 修习空法， 得脱三界， 苦恼之患， 住最后身、 有余涅槃。 佛所教化， 得道不虚， 则为已得， 报佛之恩。 我等虽为， 诸佛子等， 说菩萨法、 以求佛道， 而于是法、 永无愿乐。 导师见舍， 观我心故， 初不劝进、 说有实利。 如富长者， 知子志劣， 以方便力、 柔伏其心， 然后乃付， 一切财物。 佛亦如是、 现稀有事 知乐小者， 以方便力、 调伏其心， 乃教大智。 我等今日、 得未曾有， 非先所望， 而今自得， 如彼穷子， 得无量宝。 世尊我今， 得道得果， 于无漏法、 得清净眼。 我等长夜、 持佛净戒， 始于今日， 得其果报， 法王法中、 久修梵行， 今得无漏、 无上大果。 我等今者、 真是声闻， 以佛道声、 令一切闻。 我等今者、 真阿罗汉， 于诸世间、 天人魔梵， 普于其中、 应受供养。 世尊大恩， 以稀有事， 怜愍教化、 利益我等， 无量亿劫、 谁能报者。 手足供给， 头顶礼敬， 一切供养， 皆不能报。 若以顶戴， 两肩荷负， 于恒沙劫、 尽心恭敬， 又以美膳、 无量宝衣、 及诸卧具、 种种汤药， 牛头栴檀、 及诸珍宝、 以起塔庙， 宝衣布地， 如斯等事， 以用供养， 于恒沙劫， 亦不能报。 诸佛稀有、 无量无边、 不可思议、 大神通力， 无漏无为， 诸法之王， 能为下劣、 忍于斯事， 取相凡夫， 随宜为说。 诸佛于法， 得最自在， 知诸众生， 种种欲乐、 及其志力， 随所堪任， 以无量喻、 而为说法， 随诸众生， 宿世善根， 又知成熟、 未成熟者， 种种筹量， 分别知已， 于一乘道、 随宜说三。
尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子：“善哉、善哉，迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫、说不能尽。迦叶，当知如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趋，亦知一切众生深心所行，通达无碍，又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。” “迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。” “迦叶，当知如来亦复如是、出现于世，如大云起，以大音声、普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世、如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此，为听法故。’” “尔时无数千万亿种众生，来至佛所、而听法。如来于时，观是众生诸根利钝，一精一进、懈怠，随其所堪、而为说法，种种无量，皆令欢喜、快得善利。” “是诸众生、闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。如彼大云、雨于一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。” “如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生、闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德、不自觉知。所以者何。唯有如来、知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地，唯有如来、如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性，如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃、常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲、而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶、甚为稀有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何。诸佛世尊、随宜说法，难解难知。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 破有法王、 出现世间， 随众生欲， 种种说法。 如来尊重， 智慧深远， 久默斯要， 不务速说。 有智若闻， 则能信解， 无智疑悔， 则为永失。 是故迦叶， 随力为说， 以种种缘、 令得正见。 迦叶当知， 譬如大云， 起于世间， 遍覆一切， 慧云含润， 电光晃曜， 雷声远震， 令众悦豫。 日光掩蔽， 地上清凉， 叆叇垂布、 如可承揽。 其雨普等， 四方俱下， 流澍无量， 率土充洽。 山川险谷、 幽邃所生， 卉木药草， 大小诸树， 百谷苗稼， 甘蔗葡萄， 雨之所润， 无不丰足， 干地普洽， 药木并茂。 其云所出， 一味之水， 草木丛林， 随分受润。 一切诸树， 上中下等， 称其大小， 各得生长， 根茎枝叶， 华果光色， 一雨所及， 皆得鲜泽。 如其体相、 性分大小， 所润是一， 而各滋茂。 佛亦如是， 出现于世， 譬如大云、 普覆一切。 既出于世， 为诸众生、 分别演说、 诸法之实。 大圣世尊， 于诸天人、 一切众中、 而宣是言， 我为如来， 两足之尊， 出于世间， 犹如大云、 充润一切， 枯槁众生， 皆令离苦， 得安隐乐、 世间之乐、 及涅槃乐。 诸天人众， 一心善听， 皆应到此、 觐无上尊。 我为世尊， 无能及者， 安隐众生， 故现于世， 为大众说， 甘露净法。 其法一味， 解脱涅槃， 以一妙音、 演畅斯义， 常为大乘， 而作因缘。 我观一切， 普皆平等， 无有彼此、 爱憎之心。 我无贪著， 亦无限碍， 恒为一切、 平等说法， 如为一人， 众多亦然。 常演说法， 曾无他事， 去来坐立、 终不疲厌， 充足世间， 如雨普润。 贵贱上下， 持戒毁戒， 威仪具足、 及不具足， 正见邪见， 利根钝根， 等雨法雨， 而无懈倦。 一切众生、 闻我法者， 随力所受， 住于诸地。 或处人天， 转轮圣王， 释梵诸王， 是小药草。 知无漏法， 能得涅槃， 起六神通， 及得三明， 独处山林， 常行禅定， 得缘觉证， 是中药草。 求世尊处， 我当作佛， 行一精一进定， 是上药草。 又诸佛子、 专心佛道， 常行慈悲， 自知作佛， 决定无疑， 是名小树。 安住神通， 转不退轮， 度无量亿、 百千众生， 如是菩萨， 名为大树。 佛平等说， 如一味雨， 随众生性、 所受不同， 如彼草木， 所禀各异， 佛以此喻、 方便开示， 种种言辞， 演说一法， 于佛智慧， 如海一滴。 我雨法雨， 充满世间， 一味之法， 随力修行， 如彼丛林、 药草诸树， 随其大小， 渐增茂好。 诸佛之法， 常以一味， 令诸世间、 普得具足， 渐次修行， 皆得道果。 声闻缘觉， 处于山林， 住最后身， 闻法得果， 是名药草， 各得增长。 若诸菩萨， 智慧坚固， 了达三界， 求最上乘， 是名小树、 而得增长。 复有住禅， 得神通力， 闻诸法空， 心大欢喜， 放无数光， 度诸众生， 是名大树、 而得增长。 如是迦叶， 佛所说法， 譬如大云， 以一味雨、 润于人华， 各得成实。 迦叶当知， 以诸因缘、 种种譬喻、 开示佛道， 是我方便， 诸佛亦然。 今为汝等， 说最实事， 诸声闻众、 皆非灭度， 汝等所行， 是菩萨道， 渐渐修学， 悉当成佛。
尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬，尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 告诸比丘， 我以佛眼， 见是迦叶。 于未来世、 过无数劫， 当得作佛。 而于来世、 供养奉觐， 三百万亿、 诸佛世尊， 为佛智慧， 净修梵行。 供养最上、 二足尊已， 修习一切、 无上之慧， 于最后身、 得成为佛。 其土清净， 琉璃为地， 多诸宝树、 行列道侧、 金绳界道， 见者欢喜。 常出好香， 散众名华， 种种奇妙、 以为庄严。 其地平正， 无有丘坑。 诸菩萨众、 不可称计， 其心调柔， 逮大神通， 奉持诸佛、 大乘经典。 诸声闻众、 无漏后身， 法王之子， 亦不可计， 乃以天眼、 不能数知。 其佛当寿、 十二小劫， 正法住世、 二十小劫， 像法亦住， 二十小劫。 光明世尊， 其事如是。 尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言： 大雄猛世尊， 诸释之法王， 哀愍我等故， 而赐佛音声。 若知我深心， 见为授记者， 如以甘露洒， 除热得清凉。 如从饥国来， 忽遇大王膳， 心犹怀疑惧， 未敢即便食， 若复得王教， 然后乃敢食。 我等亦如是， 每惟小乘过， 不知当云何、 得佛无上慧。 虽闻佛音声， 言我等作佛， 心尚怀忧惧， 如未敢便食， 若蒙佛授记， 尔乃快安乐。 大雄猛世尊， 常欲安世间， 愿赐我等记， 如饥需教食。 尔时世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世、奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身、得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子、无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众、无数千万亿那由他。佛寿、十二小劫。正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空、为众说法，度脱无量菩萨、及声闻众。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 诸比丘众， 今告汝等， 皆当一心， 听我所说。 我大弟子、 须菩提者， 当得作佛， 号曰名相。 当供无数、 万亿诸佛， 随佛所行， 渐具大道。 最后身得， 三十二相， 端正姝妙， 犹如宝山。 其佛国土， 严净第一， 众生见者， 无不爱乐， 佛于其中、 度无量众。 其佛法中， 多诸菩萨， 皆悉利根， 转不退轮。 彼国常以、 菩萨庄严， 诸声闻众、 不可称数， 皆得三明， 具六神通， 住八解脱， 有大威德。 其佛说法， 现于无量， 神通变化、 不可思议。 诸天人民， 数如恒沙， 皆共合掌， 听受佛语。 其佛当寿、 十二小劫， 正法住世、 二十小劫， 像法亦住 二十小劫。 尔时世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具、供养奉事八千亿佛，恭敬、尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。” “供养是诸佛已，具菩萨道。当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻璃为地，宝树庄严、黄金为绳、以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨，无量万亿、庄严其国。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 诸比丘众、 皆一心听， 如我所说， 真实无异。 是迦栴延， 当以种种， 妙好供具、 供养诸佛。 诸佛灭后， 起七宝塔， 亦以华香、 供养舍利。 其最后身， 得佛智慧， 成等正觉。 国土清净， 度脱无量， 万亿众生， 皆为十方， 之所供养， 佛之光明， 无能胜者。 其佛号曰， 阎浮金光。 菩萨声闻， 断一切有， 无量无数， 庄严其国。 尔时世尊复告大众：“我今语汝，是大目犍连，当以种种供具、供养八千诸佛，恭敬、尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 我此弟子、 大目犍连， 舍是身已， 得见八千， 二百万亿， 诸佛世尊， 为佛道故， 供养恭敬。 于诸佛所、 常修梵行， 于无量劫、 奉持佛法。 诸佛灭后， 起七宝塔， 长表金刹， 华香伎乐， 而以供养， 诸佛塔庙。 渐渐具足， 菩萨道已， 于意乐国、 而得作佛， 号多摩罗、 栴檀之香。 其佛寿命、 二十四劫， 常为天人， 演说佛道。 声闻无量， 如恒河沙， 三明六通， 有大威德。 菩萨无数， 志固一精一进， 于佛智慧、 皆不退转。 佛灭度后， 正法当住， 四十小劫， 像法亦尔。 我诸弟子， 威德具足， 其数五百， 皆当授记。 于未来世、 咸得成佛。 我及汝等、 宿世因缘， 吾今当说， 汝等善听。
尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是念：“世尊甚奇特，所为稀有。随顺世间若干种性，以方便知见、而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。” 尔时佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子否。我常称其于说法人中、最为第一。亦常叹其种种功德，一精一勤护持，助宣我法，能于四众、示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。” “汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法，于彼说法人中、亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。” “诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤一精一进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观、充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有一淫一欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，一精一进智慧，普皆金色，三十二相、而自庄严。其国众生，常以二食，一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众、算数校计所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脱。其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛、寿命无量阿僧祇劫。法住甚久，佛灭度后，起七宝塔、遍满其国。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 诸比丘谛听， 佛子所行道， 善学方便故， 不可得思议。 知众乐小法、 而畏于大智， 是故诸菩萨， 作声闻缘觉， 以无数方便、 化诸众生类。 自说是声闻， 去佛道甚远， 度脱无量众， 皆悉得成就， 虽小欲懈怠， 渐当令作佛。 内秘菩萨行， 外现是声闻， 少欲厌生死， 实自净佛土。 示众有三毒， 又现邪见相， 我弟子如是， 方便度众生。 若我具足说、 种种现化事， 众生闻是者， 心则怀疑惑。 今此富楼那， 于昔千亿佛、 勤修所行道， 宣护诸佛法。 为求无上慧， 而于诸佛所， 现居弟子上。 多闻有智慧， 所说无所畏， 能令众欢喜， 未曾有疲倦， 而以助佛事。 已度大神通， 具四无碍智， 知诸根利钝， 常说清净法， 演畅如是义， 教诸千亿众， 令住大乘法， 而自净佛土。 未来亦供养、 无量无数佛， 护助宣正法， 亦自净佛土。 常以诸方便， 说法无所畏， 度不可计众、 成就一切智。 供养诸如来， 护持法宝藏， 其后得成佛， 号名曰法明。 其国名善净， 七宝所合成， 劫名为宝明。 菩萨众甚多， 其数无量亿， 皆度大神通， 威德力具足， 充满其国土。 声闻亦无数， 三明八解脱， 得四无碍智， 以是等为僧。 其国诸众生， 一淫一欲皆已断， 纯一变化生， 具相庄严身。 法喜禅悦食， 更无余食想。 无有诸女人， 亦无诸恶道。 富楼那比丘， 功德悉成满， 当得斯净土， 贤圣众甚多。 如是无量事， 我今但略说。 尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念：“我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记、如余大弟子者，不亦快乎。”佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 憍陈如比丘， 当见无量佛， 过阿僧祇劫， 乃成等正觉。 常放大光明， 具足诸神通， 名闻遍十方， 一切之所敬， 常说无上道， 故号为普明。 其国土清净， 菩萨皆勇猛， 咸升妙楼阁， 游诸十方国， 以无上供具、 奉献于诸佛。 作是供养已， 心怀大欢喜， 须臾还本国， 有如是神力。 佛寿六万劫， 正法住倍寿， 像法复倍是， 法灭天人忧。 其五百比丘， 次第当作佛， 同号曰普明， 转次而授记。 我灭度之后， 某甲当作佛， 其所化世间， 亦如我今日。 国土之严净， 及诸神通力， 菩萨声闻众， 正法及像法， 寿命劫多少， 皆如上所说。 迦叶汝已知， 五百自在者， 余诸声闻众， 亦当复如是。 其不在此会， 汝当为宣说。 尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧，而便自以小智为足。” “世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠、系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已、游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后、亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉、丈夫，何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需，常可如意，无所乏短。’” “佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在、不失。今者、世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’” “世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。” 尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言： 我等闻无上、 安隐授记声， 欢喜未曾有， 礼无量智佛。 今于世尊前、 自悔诸过咎， 于无量佛宝， 得少涅槃分， 如无智愚人， 便自以为足。 譬如贫穷人、 往至亲友家， 其家甚大富， 具设诸肴膳。 以无价宝珠、 系著内衣里， 默与而舍去， 时卧不觉知。 是人既已起， 游行诣他国， 求衣食自济， 资生甚艰难， 得少便为足， 更不愿好者。 不觉内衣里、 有无价宝珠。 与珠之亲友， 后见此贫人， 苦切责之已， 示以所系珠。 贫人见此珠， 其心大欢喜， 富有诸财物， 五欲而自恣。 我等亦如是， 世尊于长夜， 常愍见教化， 令种无上愿。 我等无智故， 不觉亦不知， 得少涅槃分， 自足不求余。 今佛觉悟我， 言非实灭度， 得佛无上慧， 尔乃为真灭。 我今从佛闻 授记庄严事， 及转次受决， 身心遍欢喜。
尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。 尔时宝塔中、出大音声，叹言：“善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。 尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗、等，心之所疑，而白佛言，世尊：“以何因缘，有此宝塔、从地涌出，又于其中发是音声？”尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中、有如来全身，乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。’” “彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中、告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉善哉。’” “大乐说，今多宝如来塔、闻说法华经故，从地涌出，赞言：‘善哉善哉。’” 是时大乐说菩萨、以如来神力故，白佛言：“世尊，我等愿欲见此佛身。”佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。” “大乐说，我分身诸佛、在于十方世界说法者，今应当集。” 大乐说白佛言：“世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。”尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣、以为庄严，无数千万亿菩萨、充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。南西北方、四维、上下、白毫相光所照之处，亦复如是。 尔时十方诸佛、各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界、释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。”时娑婆世界、即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳、以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华、遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。惟留此会众，移诸天人、置于他土。是时、诸佛各将一大菩萨、以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树、高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，诸宝树下、皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时诸佛、各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛、一方所分之身，犹故未尽。 时释迦牟尼佛、欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。 释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方、各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华、遍布其地。 尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法、来集于此，如是次第十方诸佛、皆悉来集，坐于八方，尔时一一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。是时、诸佛各在宝树下、坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬、而告之言： “善男子，汝往诣耆阇崛山、释迦牟尼佛所，如我辞曰：“少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众、悉安隐否？”以此宝华、散佛供养，而作是言：“彼某甲佛，与欲开此宝塔”，诸佛遣使、亦复如是。” 尔时释迦牟尼佛、见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立、合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥、开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：“善哉善哉，释迦牟尼佛、快说是法华经，我为听是经故、而来至此。”尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。 尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛、可就此座。”即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。”即时释迦牟尼佛、以神通力，接诸大众、皆在虚空。以大音声、普告四众：“谁能于此娑婆国土、广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有在。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 圣主世尊、 虽久灭度， 在宝塔中， 尚为法来， 诸人云何， 不勤为法。 此佛灭度， 无央数劫， 处处听法， 以难遇故。 彼佛本愿， 我灭度后， 在在所往， 常为听法。 又我分身， 无量诸佛， 如恒沙等， 来欲听法。 及见灭度， 多宝如来， 各舍妙土， 及弟子众、 天人龙神、 诸供养事， 令法久住， 故来至此。 为坐诸佛， 以神通力、 移无量众， 令国清净。 诸佛各各， 诣宝树下， 如清净池、 莲华庄严。 其宝树下、 诸师子座， 佛坐其上， 光明严饰， 如夜闇中、 燃大炬火。 身出妙香， 遍十方国， 众生蒙薰， 喜不自胜， 譬如大风、 吹小树枝。 以是方便， 令法久住。 告诸大众， 我灭度后， 谁能护持、 读说斯经， 今于佛前、 自说誓言。 其多宝佛， 虽久灭度， 以大誓愿、 而师子吼。 多宝如来， 及与我身， 所集化佛， 当知此意。 诸佛子等， 谁能护法， 当发大愿， 令得久住。 其有能护， 此经法者， 则为供养， 我及多宝。 此多宝佛， 处于宝塔， 常游十方， 为是经故， 亦复供养， 诸来化佛， 庄严光饰、 诸世界者， 若说此经， 则为见我， 多宝如来、 及诸化佛。 诸善男子， 各谛思惟， 此为难事， 宜发大愿。 诸余经典， 数如恒沙， 虽说此等， 未足为难。 若接须弥， 掷置他方， 无数佛土， 亦未为难。 若以足指， 动大千界， 远掷他国， 亦未为难。 若立有顶， 为众演说， 无量余经， 亦未为难。 若佛灭后， 于恶世中、 能说此经， 是则为难。 假使有人， 手把虚空、 而以游行， 亦未为难。 于我灭后， 若自书持， 若使人书， 是则为难。 若以大地， 置足甲上， 升于梵天， 亦未为难。 佛灭度后， 于恶世中、 暂读此经， 是则为难。 假使劫烧， 担负干草、 入中不烧， 亦未为难。 我灭度后， 若持此经、 为一人说， 是则为难。 若持八万、 四千法藏、 十二部经、 为人演说， 令诸听者， 得六神通， 虽能如是， 亦未为难。 于我灭后， 听受此经， 问其义趣， 是则为难。 若人说法， 令千万亿、 无量无数， 恒沙众生、 得阿罗汉， 具六神通， 虽有是益， 亦未为难。 于我灭后， 若能奉持， 如斯经典， 是则为难。 我为佛道， 于无量土， 从始至今、 广说诸经， 而于其中， 此经第一。 若有能持， 则持佛身。 诸善男子， 于我灭后， 谁能受持、 读诵此经， 今于佛前、 自说誓言。 此经难持， 若暂持者， 我则欢喜， 诸佛亦然， 如是之人， 诸佛所叹。 是则勇猛， 是则一精一进， 是名持戒、 行头陀者， 则为疾得， 无上佛道。 能于来世， 读持此经， 是真佛子， 住淳善地。 佛灭度后， 能解其义， 是诸天人、 世间之眼。 于恐畏世， 能须臾说， 一切天人、 皆应供养。
