心术

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注

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宋代：苏洵

为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。

类型：

古文观止用兵议论

译文及注释

译文

作为将领的原则，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。将领要聪明而严厉，战士要愚昧。聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢？惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够在危险的地方出兵。魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不轻举妄动，遇上小祸难不回避。小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人，才无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。军队自有长处和短处，无论敌我都如此。请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢？回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失败。手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近；要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓射杀了。所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己；能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。

注释

心术：心计、计谋。这里是将略的意思。术，方法。治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。治，研究。这里指锻炼。麋：麋鹿，鹿类的一种。兴：起，这里是突然出现的意思。于左：从旁边。左，周围，附近。瞬：眨眼。然后：这样才。制利害：控制利害得失。制，控，掌握。待敌：对付敌人。待，对付，对待。兵：军事，战争。上义：崇尚正义。上，通“尚”，崇尚。利害：原选本作“利害”，“四部丛刊”本《嘉佑集》无“利"字。他日：别的日子，将来。措：安放。怒士：激励士兵。怒，用如动词，激励。百战：多次作战。养其财：积聚军用的物资。养，积蓄。财，物资。谨烽燧：慎重地搞好警报工作。烽燧，烽火和烽烟，古代边防报普的两种信号，白天报带的烟叫“燧”，夜里报普的火叫“烽”，引申为边警。严斥堠：严格地作好放哨、瞭望工作。斥堠，古代用来瞭望敌情的土堡，这里指侦察，候望。堠，也写作“候”。犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。优游：闲暇自得的样子。挫：挫折，这里指打了败仗。厉：通“励”，勉励，激励。 “用人”一句：用人时不要一下子满足他们所有的欲望。所欲为，要求的，追求的，即欲望，愿望。贪：贪图实现尚未达到的欲望。并天下：兼并天下。并，兼并，合并。厌兵：厌恶打仗。黄帝：传说中中国中原各族的共同祖先。相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。殆：通“怠”，懈怠。智而严：机智而且威严。智，有智慧。严，有威严。欲：应该。委己：委屈自己。委，委屈。惟：同“唯”。正因为，只因为。动：进攻，出击。主：主帅，首脑。将：将官。动于险：在险地进攻。险，用如名词险地。邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年（公元263年），他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。缒，系在绳子上放下去。刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。坐缚：意思是极容易俘获。彼：指邓艾。固：本来。侮：轻视、轻侮。尝敌：试探敌人的情况。尝，尝试，试探。以敌自尝：利用敌人的军事行动，来发现自己军队的问题。去就：擞退或进攻。去，离开，撤退。就，接近。这里是进攻、出击的意思。理：特殊规律。这里指战争的特殊规律，以及指导战争应遵循的基本原理。举兵：动员士兵。举，发动，动员。屈：弯曲，曲折。这里是走弯路的意思。沮：沮丧。节：节制。不足以辱吾技：不值得白费了我的本领。辱，屈辱、埋没。技，技能，本领。有：一作“可”。支：经得起，对付得了。一静：一次镇静。长短：长处和短处。校：较量。置：放到一边，放弃不用。强：使用强力，强迫。角：角斗，竞争抗：高，引申为突出地。暴：显露。却：退。阴：暗中，暗地里。狎而堕其中：落进我们设置的圈套中。狎，轻忽。堕，落，掉下来。恃：依靠。尺棰：一尺来长的短木棍。操击：即“操之以击”。拿起来击打。蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称“四脚蛇”。将：带兵。袒：脱去上衣的一只袖子，耳出手臂。裼：脱去上衣璐出内衣或身体。案：通“按”。乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。胄，盔。冠、衣，都用作动词。据兵：靠着兵器。以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。以，凭借，利用。形，各种有利的形式和条件。固，巩固。

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评析

北宋建国以后，鉴于唐末藩镇割据，五代军人乱政，因而实行中央集权制度，解除节度使的权力，派遣文臣做地方官，派官员到地方管理财政，由皇帝直接控制禁军，将地方的政权、财权、军权都收归中央。为了防范武将军权过重，严令将帅不得专兵，甚至外出作战，也必须按皇帝颁发的阵图行事。将官经常轮换，兵不识将，将不识兵，致使军队没有战斗力。这样的措施虽然杜绝了军阀拥兵作乱，但是也造成军事上的衰颓。北宋建国后一百年间，北宋军队与契丹、西夏军队大小六十余战，败多胜少。北宋加强中央集权的措施，导致官僚机构膨胀和军队不断扩充。到北宋中期，官俸和军费开支浩大，政府财政入不敷出。北宋政府实不限制兼并的政策，土地集中现象严重，贵族占有大量土地，社会矛盾尖锐。政治上的专制腐败，军事上的骄惰无能，带来外交上的极端软弱。到苏洵生活的年代，北宋每年要向契丹和西夏上贡大量银两以及商品。这样贿赂的结果，助长了契丹、西夏的气焰，加重了人民的负担，极大地损伤了国力，带来了无穷的祸患。也就是说当时的北宋四周环伺，政策上求和，积贫积弱，苏洵花了很大精力研究古今兵法私战例，《权书》十篇就是苏洵这时期系统研究战略战术间题的军事专著，本文是其中的一篇。此文逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心为核心，所以标题为“心术”。其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。全篇段落分明，井井有条。

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辑评

杨慎《三苏文范》卷二引罗大经：“按郭仲晦云，用兵以持重为贵。盖知彼知己，先为不可胜，以待敌之可胜，此百战百胜之术也。昔韩（琦）、范（仲淹）二公在五路，韩公力于战，范公则不然，曰吾唯知练兵、选将、积谷、丰对而已。正与老泉之论合。” 杨慎《三苏文范》卷二引宋景濂：“老于孙武子，一句一理，如串八宝珍瑰，间错而不断，文字极难学，帷苏老泉数篇近之，《心术》篇之类是也。” 杨慎《三苏文范》卷二引杨升庵：“篇中凡八段，各不相属，然先后不紊。由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序。丈之善变化者。” 茅坤《唐宋八大家文钞》“此文中多名言，但一段段自为支节。盖按古兵法与传记而杂出之者，非通篇起伏开阖之文也。” 过珙《古文评注》卷七：“此文绝似《孙子·谋攻》篇，而文采过之。自谓孙吴之简切，无不如意。诚非诱辞也。通篇逐段自为起讫，而层次自有浅深。盖由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，逐段相生而下，不复不蔓也。至于名言硕论，络绎奔赴，熟之更足增长人智识。” 蔡铸《古文评注补正全集》卷九：“此篇殆集中（指《嘉枯集》）之翘楚也。公不特工于丈，且精于兵学，于此可见。” 吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十：“此篇逐节自为段落，非一片起伏首尾议论也。然先后不紊，由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序，文之善变化一也。” 林纾评《嘉佑集》：“‘惟义可以怒士，是鼓众以勇也；养技而自爱，是大将养勇之道。’此二语，虽孙吴不能过。”

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