庭树风凉又仲秋，去年同此话瀛洲。
辞华各擅无双艳，品格都居第一筹。
鸭绿江涛流别恨，神嵩山月照离愁。
贲然何日重酬酢，共解相思溯旧游。
人事有酬酢，山居方寂寥。
三时缠宿疾，十月见生朝。
瘦骨添绵护，枯肠怯酒浇。
为予歌一曲，亦足慰无聊。
崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发。滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。今曰‘落在第二义’，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。如何？”
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，别无知矣。故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有“致良知”之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以“致良知”为事，则凡多闻多见，莫非“致良知”之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若日致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。 “多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既云“择”，又云“识”，其良知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。崇一于此等语见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益，但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。
更深渐觉竹窗凉，话到平生倍可伤。
酬酢敢分青白眼，蹉跎强半黑甜乡。
人情此际嗟刁险，世事于今叹孔章。
偏是催租无计却，满城风雨近重阳。
礼仪三百复三千，酬酢天机理必然。
寒即加衣饥即食，孰为末后孰为先。
快雨生夕凉，逍遥倚虚阁。
故人适我趣，觞至同一酌。
托兹忘年交，真率以为乐。
何当筋力健，杯酒共酬酢。
永言怀好音，东皋有鸣鹤。
问言洵有神，受命若酬酢。
借取方便风，泥行免郭索。
君七十，我五十，合之甲子重周，岁序绵长，高会先荷花生日；
椿八千，桃三千，记取己亥六月，主宾酬酢，胜地得好木丛林。
郑国听政，贤者惟子。
辞令之善，酬酢之智。
以礼治国，诸侯莫加。
君子道四，圣人所嘉。
至化无私被远方，渔樵谁不似颠狂。
得钱沽酒争酬酢，执手高歌入醉乡。
