香静堂萱燕处温。一家柔范被乡邻。三牲奉养真纯孝，八十康宁是福人。
岩菊晚，岭梅春。丰容林下旧精神。婺光不动云衢烂，供佛床头景气新。
郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”
朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。”
先生曰：“若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣。”
爱于是日又有省。
来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养，即是‘诚意’，非别有所谓‘格物’，此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓意欲温凊、意欲奉养者，所谓“意”也，而未可谓之“诚意”，必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之“诚意”。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓“知”也，而未可谓之“致知”。必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊；致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之“致知。”
温？之事，奉养之事，所谓“物”也，而未可谓之“格物”。必其于温？之事也，一如其良知之所知当如何为温？之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之“格物”。温？之物格，然后知温？之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致。故曰：“物格而后知至。”致其知温？之良知，而后温？之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰：“知至而后意诚。”此区区“诚意、致知、格物”之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。
世俗争知竞冶容，纷纷墙穴交相从。
谁知亦有秉正色，奉养辛勤供织舂。
过期不嫁心不悔，偃蹇数夫终德配。
君不见兰生林下久含章，得时可以充君佩。
阊阖重新紫极熙，姬姜再御宝軿移。
慈颜既近趋承易，圣体犹冲保护宜。
鸟换歌筵前日曲，花繁辇路旧时枝。
一人奉养兼天下，大孝鸿名万古垂。
东邻有贤女，膏沐不加御。
朝惟躬奉养，莫且趣机杼。
曰贤嫁何晚，政坐一贫故。
谁能币聘之，此女非傲妇。
踏雪相过似语离，岁俄在巳可胜悲。
买臣富贵天悭与，贾谊才名众误期。
奉养慈闱才有弟，流传家学更无儿。
羸骖偶跨身为累，稳骤雕鞍竟是谁。
作邑惭无术，怀民赖有年。
讼筒消不逞，宾席汰非贤。
奉养庭闱稳，论求典册全。
谁言非吏隐，山水匝城堧。
刻木为亲古亦稀，汪生天性自无违。
十年奉养如生日，回视丁兰更有辉。
戎行薄俗岂堪论，节义孤高在德门。
奉养孀姑登上寿，教成稚子见曾孙。
嫠居独守心良苦，素志坚持行自敦。
直指回朝宣奏牍，褒旌应见沐深恩。
