槁木岂有情，顽石且无知。
何术使之动，不假人力施。
纬竹以为车，堰水江之湄。
湍流既迅急，枢轴为斡移。
朽杵辄雀跃，死磨犹骥驰。
一日殆百斛，成功归簸筛。
吾闻往古初，冥冥若愚痴。
火食尚未悟，人与禽兽嬉。
圣智既有作，便利无不为。
机事至此极，机心开自谁。
所以桔槔人，旁贻瓮汲嗤。
马本龁草物，教之谙战鼙。
铁若不入冶，焉有剑与锥。
工械日以广，生灵日以糜。
平生子方子，拙直为人欺。
见巧终不喜，讽此舂硙诗。
元章作书日千纸，平生自苦谁与美。画地为饼未必似，要令痴儿出馋水。
锦囊玉轴来无趾，粲然夺真疑圣智。忍饥看书泪如洗，至今鲁公馀《乞米》。
万事有定分，圣智不能移。
而于定分中，亦有不测机。
人生桐叶露，见日忽已晞。
唯当饮美酒，傥来非所期。
问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足’。何如？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。‘巧力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自了然。”
图契朴雕推圣智，万古奔沈馀末伎。
兰亭醉墨更无加，始信功名皆傥尔。
庾翼儿郎岂不黠，自是家鸡惭野雉。
退之彊聒六艺疏，见处才能到姿媚。
相公有官那得取，不与官家深自秘。
却因同好露心胸，谩使萧翼夸末计。
摸金不必曹阿瞒，温韬家有昭陵器。
披沙只恐取黄金，剔轴谁能收故纸。
天章宝塔高嵯峨，永表文皇好文艺。
至今油蜡传未休，善本何辞万金弃。
自古宦者乱人之国，其源深于女祸。
女，色而已；宦者之害，非一端也。盖其用事也，近而习；其为心也，专而忍；能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣硕士，列于朝廷，而人主以为去己疏远，不若起居饮食，前后左右之亲，为可恃也。故前后左右者日益亲，则忠臣硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之所谓可恃者，乃所以为患也。患已深而觉之，欲与疏远之臣，图左右之亲近，缓之则养祸而益深，急之则挟人主以为质。虽有圣智，不能与谋。谋之而不可为，为之而不可成，至其甚，则俱伤而两败。故其大者亡国，其次亡身，而使奸豪得借以为资而起，至抉其种类，尽杀以快天下之心而后已。此前史所载，宦者之祸常如此者，非一世也。
夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，则祸斯及矣。使其一悟，捽而去之可也。宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也。唐昭宗之事是已。故曰：「深于女祸」者，谓此也。可不戒哉！
此去替期犹半岁，商山穷僻少医名。
感伤多后风防滞，暑湿偏时疾易生。
圣智不能无蹇剥，贤才方善处哀荣。
斯言至浅理非浅，少补英豪一二明。
崦嵫下西日，翳翳风景昏。
虎豹扼九关，广利那复闻。
重华不可晤，圣智乃沈沦。
鸱鸢日连类，鹓雏遁其群。
矢言引高步，行止遵时屯。
文德武功，兼帝王而大备；
心宗性学，贯圣智以纯全。
向来忠信倚垣墙，诲盗如今坐慢藏。
望意漫言疑圣智，奇文不合吐光芒。
玉川空屋遭窥瞰，子敬青毡果在亡。
赖有平生千牍在，未妨捃载作归装。
